"细桨轻船卖石归，酒痕狼藉遍苔衣。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
真遇英雄始醒心。王莽弄来曾半破，曹公将去便平沈。
寄远悲春草，登临忆使君。此时还极目，离思更纷纷。"
祢衡莫爱山中静，绕舍山多却碍人。"
江风彻晓不得睡，二十五声秋点长。"
荒唐意难遂，沉湎名不朽。千古如比肩，问君能继不。"
"独倚秋光岸，风漪学簟文。玄堪教凤集，书好换鹅群。
"太子衔冤去不回，临皋从筑望思台。
刹碍长空鸟，船通外国人。房房皆叠石，风扫永无尘。"
"暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。官秩旧参荀秘监，
娇歌无遗音，明月留清光。浮云易改色，衰草难重芳。
几度木兰舟上望，不知元是此花身。"
"带露含烟处处垂，绽黄摇绿嫩参差。长堤未见风飘絮，
晓鼓愁方乱，春山睡正酣。不任啼鸟思，乡社欲桑蚕。"
.xi jiang qing chuan mai shi gui .jiu hen lang jie bian tai yi .
yin zhen ru qiang .xu su shou zhong .yu bi xing jian .shi wei cun xiong .
zhen yu ying xiong shi xing xin .wang mang nong lai zeng ban po .cao gong jiang qu bian ping shen .
ji yuan bei chun cao .deng lin yi shi jun .ci shi huan ji mu .li si geng fen fen ..
mi heng mo ai shan zhong jing .rao she shan duo que ai ren ..
jiang feng che xiao bu de shui .er shi wu sheng qiu dian chang ..
huang tang yi nan sui .chen mian ming bu xiu .qian gu ru bi jian .wen jun neng ji bu ..
.du yi qiu guang an .feng yi xue dian wen .xuan kan jiao feng ji .shu hao huan e qun .
.tai zi xian yuan qu bu hui .lin gao cong zhu wang si tai .
sha ai chang kong niao .chuan tong wai guo ren .fang fang jie die shi .feng sao yong wu chen ..
.nuan yun yong duo liu chui tiao .cong ma xu lang guo wei qiao .guan zhi jiu can xun mi jian .
jiao ge wu yi yin .ming yue liu qing guang .fu yun yi gai se .shuai cao nan zhong fang .
ji du mu lan zhou shang wang .bu zhi yuan shi ci hua shen ..
.dai lu han yan chu chu chui .zhan huang yao lv nen can cha .chang di wei jian feng piao xu .
xiao gu chou fang luan .chun shan shui zheng han .bu ren ti niao si .xiang she yu sang can ..
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因(yin)此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫(gong)刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合(he)皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶(li)，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
（他会）拿着龙旗遨游天地，驾着鸾车周游浏览。
（他会）拿着龙旗遨游天地，驾着鸾车周游浏览。
一场春雨后燕子的翅膀上沾着丝丝的雨滴， 土地里散发出一股淡淡的泥土香味，里面还混杂着雨滴砸落的花瓣。
遥想远方的你，当月夜未眠之时，听到江上的渔歌声，定会触动你的思乡之情。
望你发扬文翁政绩，奋发有为不负先贤。
在她们的背后能看见什么呢？珠宝镶嵌的裙腰多稳当合身。
薄雾茫茫，画楼高耸入云。昔年的紫薇郎曾将此楼登临。面对眼前的景物，他大发感慨，写下动人的诗篇。日暮时分，景象令人相思惆怅，记得那时我和她一起私语，多少幸福？不想她一去便没有消息，望断天涯也难有消息。只有岸边的柳树成林，使我的离愁仿佛飞絮，飞舞一片。节气催绕着年光流转，往日楼下的河水，如今不知流向哪里才停？并非日暮斜阳时才令人伤魂，看见宽阔的原野无边无际，同样让人极为伤心。晚来天气初晴，水波声中似乎还带着雨声。江上静悄无声息，只有一条小舟，在野外的渡口处静静地停放着。江边远处有几座墨色的山峰。天边烟雾茫茫，几棵高矮不齐的树木立着。
自古以来养老马是因为其智可用，而不是为了取其体力，因此，我虽年老多病，但还是能有所作为的。
北风怎么刮得这么猛烈呀，
巨鳌背负神山舞动四肢，神山怎样才能安然不动？
燕子飞来正赶上社祭之时，清明节后梨花纷飞。几片碧苔点缀着池中清水，黄鹂的歌声萦绕着树上枝叶，只见那柳絮飘飞。
注释
⑹飞鸿，以飞鸿比喻超脱世外的隐士。举手指飞鸿，据《晋书·郭瑀传》记载：晋人郭瑀隐居山谷中，前凉王张天锡派人去召他，瑀指着飞鸿对使者说：“这只鸟怎么可以装在笼子里呢？”这句表示自己要像鸿鸟一样展翅高飞，离开长安。
⑺无：一作“迷”。
62.蒻（ruo4弱）阿：细软的缯帛。
（三）
(2)少小离家：贺知章三十七岁中进士，在此以前就离开家乡。老大：年纪大了。贺知章回乡时已年逾八十。
（2）幽谷：幽深的山谷。
杜甫于唐肃宗乾元二年（759年）年底来到成都，在百花潭北、万里桥边营建一所草堂。经过两三个月时间，到第二年春末，草堂落成了。这诗便是那时所作。关于这首诗的写作年代，浦起龙有不同看法，他说：“旧编上元元年（760）初置草堂时。今按：诗云‘桤林碍日’、‘笼竹和烟’，则是竹木成林矣。初筑时，方各处乞栽种，未必速成如此也。公《寄题草堂》诗曰：‘经营上元始，断手宝应年。’又宝应元年（762）春有诗曰：‘畏人成小筑，褊性合幽栖。’当是其时作也。”因此，他把这首诗的写作推迟了两年。他的说法虽也有根据，但未免过泥。郭知达《九家集注》引赵次公云：“桤林笼竹，正川中之物。二物必于公卜居处，先有之矣。”说初置草堂时原就有此二物，是很有可能，也是符合实际的。《卜居》诗说“主人为卜林塘幽”。可见从一开始，草堂周围就有“林”。杜甫到处向人乞求各种树苗，不过嫌林木不够多，并不能证明这里就没有林。据《楠树为风雨所拔叹》一诗，还可以知道，当初置时，草堂旁边还有一棵“故老相传二百年”的大楠树。再从会诗的语气和情调来看，也和初置草堂时吻合。因此，此诗当作于唐肃宗上元元年（760年）暮春。
"终南山是枕前云，禁鼓无因晓夜闻。
"故国东归泽国遥，曲江晴望忆渔樵。都缘北阙春先到，
杜甫栗亭诗，诗人多在口。悠悠二甲子，题纪今何有。
春从野鸟沽，昼仍闲猿酌。我愿葬兹泉，醉魂似凫跃。"
莫道诗成无泪下，泪如泉滴亦须干。"
当时若诉胼胝苦，更使何人别九州。"
岩居更幽绝，涧户相隐映。过此即神宫，虚堂惬云性。
更感卞峰颜色好，晓云才散便当门。
巢倾鸟犹在，树尽猿方去。授钺者何人，吾今易其虑。"
"我生天地间，独作南宾雁。哀鸣慕前侣，不免饮啄晏。
"轻轻玉叠向风加，襟袖谁能认六葩。高岫人迷千尺布，
稍离饥寒患，学古真可强。圣道庶经营，世途多踉跄。
我真鱼鸟家，尽室营扁舟。遗名复避世，消夏还消忧。"
"傍雨依风冷渐匀，更凭青女事精神。来时将得几多雁，
良田为巨浸，污泽成赤地。掌职一不行，精灵又何寄。
"念尔风雅魄，幽咽犹能文。空令伤魂鸟，啼破山边坟。
明朝有物充君信，dX酒三瓶寄夜航。
"地下无馀恨，人间得盛名。残篇续大雅，稚子托诸生。
萧索净名老病心。云盖数重横陇首，苔花千点遍松阴。
钟残含细韵，烟灭有馀香。松上斋乌在，迟迟立夕阳。"
"师克由来在协和，萧王兵马固无多。
"江南江北两风流，一作迷津一拜侯。
家在碧江归不得，十年鱼艇长苔痕。"
从此玉皇须破例，染霞裁赐地仙衣。"
兵戈村落破，饥俭虎狼骄。吾土兼连此，离魂望里消。"
"村桥西路雪初晴，云暖沙干马足轻。寒涧渡头芳草色，
"山藓几重生草履，涧泉长自满铜瓶。
声名何要出，吟咏亦堪休。自许红尘外，云溪好漱流。"
"前代高门今宰邑，怀才重义古来无。笙歌厌听吟清句，
兼之星斗藏，独有神仙期。初闻锵镣跳，积渐调参差。
"佐棘竟谁同，因思证圣中。事虽忘显报，理合有阴功。
兔皮衾暖篷舟稳，欲共谁游七里滩。"
"大昴分光降斗牛，兴唐宗社作诸侯。伊夔事业扶千载，
须付画堂兰烛畔，歌怀醉耳两悠悠。"
自有家山供衲线，不离溪曲取庵茅。
年纪翻嫌竹祖低。白石静敲蒸朮火，清泉闲洗种花泥。
"大卤旌旗出洛滨，此中烟月已埃尘。更无楼阁寻行处，
"望断长川一叶舟，可堪归路更沿流。
可惜青天好雷雹，只能驱趁懒蛟龙。"
午气朱崖近，宵声白羽随。总如南国候，无复婕妤悲。"
风馀撼朱草，云破生瑶榭。望极觉波平，行虚信烟藉。
琼英轻明生，石脉滴沥碧。玄铅仙偏怜，白帻客亦惜。
"误饮覃怀酒，谁知滞去程。朝昏太行色，坐卧沁河声。
不知归得人心否？"
文字不得力，桑麻难救贫。山禽欺稚子，夜犬吠渔人。
忍看明发衣襟上，珠泪痕中见酒痕。"
"祝融峰下别，三载梦魂劳。地转南康重，官兼亚相高。
舟中采莲女，两两催妆梳。闻早渡江去，日高来起居。
"岩前版筑不求伸，方寸那希据要津。
"金距花冠傍舍栖，清晨相叫一声齐。
九原自此无因见，反覆遗踪泪万行。"
亡书久似失良朋。燕昭不是空怜马，支遁何妨亦爱鹰。
半垂金粉知何似，静婉临溪照额黄。"
莫把少年愁过日，一尊须对夕阳空。"
坐云独酌杯盘湿，穿竹微吟路径斜。见说公卿访遗逸，
"蒲茸承露有佳色，茭叶束烟如效颦。
逆风障燕寻常事，不学人前当妓衣。"
如何乡里辈，见之乃猬缩。粤予苦心者，师仰但踖踧.
"江蓠漠漠树重重，东过清淮到宿松。县好也知临浣水，
"乌飞飞，兔蹶蹶，朝来暮去驱时节。女娲只解补青天，
"南去远驱逐，三湘五月行。巴山雪水下，楚泽火云生。
"吴楚烟波里，巢由季孟间。只言无事贵，不道致身闲。
"枕映疏容晚向欹，秋烟脉脉雨微微。
立意雪髯出，支颐烟汗干。世间从尔后，应觉致名难。"
"不肯迂回入醉乡，乍吞忠梗没沧浪。
"乌蟾俱沈光，昼夜恨暗度。何当乘云螭，面见上帝诉。
田父引黄犬，寻狐上高冈。坟前唿犬归，不知头似霜。"
天斜日光薄，地湿虫叫噪。惟恐道忽消，形容益枯藁。
洗花须用桔槔泉。商于避世堪同日，渭曲逢时必有年。
闲移秋病可，偶听寒梦缺。往往枕眠时，自疑陶靖节。"
感知肺腑终难说，从此辞归便扫门。"
"择友如淘金，沙尽不得宝。结交如干银，产竭不成道。
洞口人家日易斜。一水暗鸣闲绕涧，五云长往不还家。
忽伴中仙剑解形。但掩丛毛穿古堞，永留寒影在空屏。
脚底龙蛇气，头上波涛声。有时若服匿，偪仄如见绷。
遗情更说何珍重，擘破云鬟金凤凰。"
刺桐花谢芳草歇，南国同巢应望归。"
意如将俗背，业必少人知。共约冰销日，云边访所思。"
"战国相持竟不休，武关才掩楚王忧。
"蜀魄千年尚怨谁，声声啼血向花枝。